Gran fiesta despatologizada

convocatoria!!

la beauté est dans l´action

el diario azteca informa

detournement

detournement: desvío.
antecedentes: collage, ready made.
busca la negación del arte.

"la integración de las producciones actuales o pasadas de las artes en una construcción superior del ambiente."

"el desvío presenta dos aspectos fundamentales: por un lado, la pérdia de importancia del sentido original de cada elemento singular y autónomo y, por el otro, la organización de un conjunto de significaciones diferente, que viene a conferir a cada elemento un alcance nuevo. el punto de llegada de éstos (collages y ready-mades) es una obra que tiene un valor autónomo todavía artístico, el de los segundos (los situacionistas) es un producto que si bien puede valerse de medios artísicos e incluso de obras de arte, se revela inmediatamente como negación del arte, sobre todo por el carácter de comunicación directa que lo impregna.

la importancia de este procedimiento consiste en el hecho de que a través de él objetos e imágenes que guardan una estrecha relación con la sociedad burguesa (obras de arte, pero también anuncios publicitarios, manifiestos de propaganda, fotografías pornográficas, etc.) se sustraen a su destino y finalidad para ser colocadas en un contexto cualitativamente distinto, en una perspectiva revolucionaria. así, tanto las cosas más excelsas como las más banales pueden ser objeto de una apropiación mucho más profunda de la que implica su mero disfrute pasivo o su posesión económica."



el texto entrecomillado y la imagen están sacados de "los situacionistas. historia crítica de la última vanguardia del siglo XX." de mario perniola. ha sido publicado por ediciones acuarela y antonio machado libros en 2008.

la invisible se queda

the first conspiracy

diversidad afectivo-sexual

no, no y no

Una vez más he podido comprobar cómo de lo más aparentemente tonto o banal se pueden entresacar interesantes reflexiones... o no:

Este mediodía han emitido “Homer a la carrera” (de la serie de dibujos animados The Simpsons). No voy a desarrollar todo lo acontecido en el capítulo sino sólo la parte que me interesa. En este episodio, un gran número de lxs vecinxs de Springfield se presenta como candidatx a las elecciones por la alcaldía de la ciudad: están hartxs del corrupto comportamiento del perpetuo alcalde Quimby. Entre todas las surrealistas campañas políticas destacaba claramente la de “La loca de los gatos” y la del macarra Jimbo Jones. Este jovenzuelo ha espetado a la cámara que si eras lo suficientemente “pringao” como para votar, le votaras a él, pues iba a ser el azote de empollones y pelotas. Aparentemente esto no tiene mayor trascendencia e importancia que la obvia (rellenar con una coña marinera el metraje del capitulo), ahora bien, a mi me ha dado que pensar... desconozco la palabra especifica inglesa que habrá usado Jimbo en la versión original para referirse como “pringaos” a aquellxs que votan, pero desde luego la traducción al castellano no puede ser, a mi entender, más oportuna.

“Si eres tan pringao como para votar, vótame...” (algo así más o menos ha dicho Jimbo).
¿Y porqué me parece tan oportuno? Porque pringao viene de pringar, y lxs que pringan son aquellxs que tragan, y en materia de elecciones vienen siendo aquellxs que tragan con lo que hay. Lxs que con su voto legitiman el sistema existente convencidxs de que es su única forma de “cambiar las cosas”; porque ya que al menos “te dejan votar” hay que hacerlo, o si no “por toda la gente que ha luchado por el voto” y demás argumentos de sobra conocidos. Yo (y otra mucha gente) nos planteamos lo contrario: ¿y si no vota nadie?

Creo que ya está bien de tragar con el limitado y supuesto poder que le ofrecen a lxs ciudadanxs. Éstxs encima se sienten contentxs, a gusto y satisfechxs porque han ejercido un derecho, su derecho a votar. No es hora de tragar, es hora de vomitar. Tan convencidxs estamos de que las cosas son así y así van a seguir, que hemos interiorizado nuestra limitada capacidad de acción. Esta se reduce a votar y a pedir permiso para hacer manifestaciones. Poder para el pueblo que diría mi querido Lennon.

Si me lo dan gratis, lo robo, y si me dan derecho a votar, no voto. Yo no voto desde hace rato. ¿Porqué tenemos que legitimar sus acciones y el estado en el que vivimos con las gastadas armas que nos ceden? ¿Porqué creer que votar es lo único que podemos hacer?

Si quieres hacer algo interesante dile a tu novix que le diga a sus amigxs que le digan a sus amigxs que no voten, y a ver qué pasa... Y si votas, ya sabes lo que toca... pringao.

nihilist assault group

el texto original en inglés es de laetitia sadier y se encuentra en:

stereolab - mars audiac quintet - duophonic (1994)

ó en una versión distinta:

stereolab - oscillons from the anti-sun - too pure (2005)

lo pueden escuchar aquí:

http://www.youtube.com/watch?v=BEMhsGVrfQ0

What's morals after all
Set of rules from above
Moral panic calls for more censorship
While annihilating le perdure sens critique
Critique, moral panic calls for more censorship
Morals are for the Blind, not the critical mind
Morals which don't even tackle the real issues
Moral Which seek intervention and control
Morals which don't even tackle the real problems
Morals that just seek control over our lives

tortur_arte

Introducción

Para elaborar los argumentos tanto a favor como en contra de la fiesta nacional, se van a tratar de tener en cuenta criterios de la mayor objetividad posible. Sin embargo, se entiende que éstos no podrán estar exentos del inevitable condicionamiento cultural. Aunque no parece muy fácil sostener un solo argumento a favor sobre este tema, se tratará igualmente de hacerlo de la manera más rigurosa posible. La numeración de argumentos y contra-argumentos no está relacionada directamente.

Argumentos a favor

Los argumentos a favor se han obtenido de la página web www.ganaderoslidia.com, en donde se trata de forma más o menos “rigurosa” los entresijos de esta fiesta. En esta página, se hacen análisis económicos de la fiesta, donde no se camufla, por ejemplo, que la fiesta produce pérdidas económicas. También se emplean como argumentos positivos las opiniones favorables de artistas, escritores y cantantes, de distinta tendencia ideológica. Es decir, el tema es tratado con cierto rigor y seriedad, no cayendo, aparentemente, en sin sentidos.

1 -La corrida es paradigma de la fiesta de los toros. La fiesta representa un patrimonio cultural para España de primer orden.

2 -La corrida, se quiera o no, identifica a lo español, entre otras cuestiones porque ha impregnado e impregna todas y cada una de las bellas artes que se desarrollan en nuestro país.

3 -El toro no es sólo un símbolo primigenio de la cultura ibérica, sino que representa un objeto cultural que es necesario preservar, no encerrándolo en un zoológico sino manteniéndolo en su hábitat natural, alejándolo de la muerte indigna de un matadero.

4 -La ganadería y en concreto el medio donde ella se desarrolla, la dehesa, representa un patrimonio ecológico, que convierte a España en reserva natural frente al resto de países europeos. Ganadero de toro bravo como gestor medioambiental.

5 -El espectáculo taurino constituye una actividad económica de primera línea por el impacto económico que realmente tiene la fiesta en nuestra sociedad.
Dejando claro que representa el segundo espectáculo de masas de España, movilizando a millones de personas en una temporada y generando miles de puestos de trabajo directos e indirectos.

6 –Necesidad de iniciativas públicas para salvaguardar y fomentar la fiesta de los toros como patrimonio cultural heredado.

7 -Argumento polémico: el toro no sufre porque en medio de su excitación genera unas hormonas similares a las del placer y eso hace que no note el dolor.

Argumentos en contra

1 -Cualquier acción humana que implique violencia (en cualquiera de sus manifestaciones) que sea ejercida contra animales en el marco de la celebración de un festejo, poseyendo éste o no connotaciones culturales heredadas o de nuevo nacimiento, no debería tener cabida en los principios morales y sensibilidad de un ser racional como el ser humano. La violencia en cualquiera de sus manifestaciones supone un acto despreciable de por sí, pero resulta mucho más despreciable ejercida contra los animales, sin voluntad ni raciocinio.

2 -La cultura no está por encima de todo. Lo culturalmente establecido como legítimo no es argumento válido para sostener esta fiesta, pues lo cultural es algo construido a lo largo de la historia, y como construcción se puede desmontar, desarmar y deslegitimar.

3 -Aquello que confiere identidad a un pueblo o una nación es algo igualmente inventado por el hombre. No es natural, esencial, ni mucho menos inmutable o irrebatible. La identidad de un pueblo se forja (se construye) a lo largo de los siglos y está formada por lo que los propios habitantes (muchas veces tan sólo algunos) deciden que debe de estar formada. La tauromaquia es una manifestación cultural heredada de una tradición histórica. Y la historia no legitima: informa.

4 -La supuesta belleza del acto no puede servir de amparo a estas acciones, porque hay sufrimiento de por medio. Y si no hay sufrimiento porque el toro no sufre, hay espectáculo donde se hace presente la sangre y el ensañamiento con un animal irracional.

5 -Sobre la salvaguarda del toro del matadero: el toro disfruta efectivamente de una vida idílica en la dehesa. Pero sin previo aviso es arrancado de esa vida para ser llevado a la plaza. Allí es estresado, mareado, aturdido y confundido. Se le va desgastando poco a poco hasta que es asesinado. El animal no decide su incuestionable destino: la muerte (los “indultos” son mínimos y aunque se indulte al toro el daño físico y el espectáculo ya han ocurrido).

6 -Sobre el beneficio que la cría del toro de lidia supone para el ecosistema: la cría se presenta habitualmente como el único modo de ayuda a la conservación tanto de la especie como de su hábitat, la dehesa. Ahora bien, es obligación indiscutible de cada estado o nación el preservar su patrimonio ecológico: tanto sus ecosistemas como su fauna autóctona. No existe una “utilidad” práctica, económica o beneficio materialista, derivados directamente de este tipo de protecciones y conservaciones. Son acciones que deben ser fruto del respeto innato a la naturaleza y del deseo de su conservación. Si se decide conservar al lince ibérico (por poner un ejemplo) es igualmente legítimo querer conservar al toro de lidia y la dehesa. El patrimonio ecológico se debería querer conservar simplemente por el mero hecho de existir y ser fuente de beneficios no materiales tanto para el hombre como para la naturaleza.

7 -Como negocio basado en el dolor y el sufrimiento, La fiesta nacional no debería ser atractiva para ninguna persona con un desarrollo emocional y sensitivo dentro de los límites de la normalidad. Y si unx permanece impasible ante semejante espectáculo (porque los medios de masas logran anestesiar a las sensibilidades más nobles) la propia racionalidad debiera hacerle querer rechazar esos hechos. La persona que usa animales para ejercer violencia contra ellos, o la que disfruta de la observación de tales actuaciones, está faltando a un sentido moral que debiera ser innato.

Es posible que exista una fascinación por la violencia en algunas personas, e incluso exista de manera innata en el hombre (algo que evidentemente ocurre en los taurinos).
En cualquier caso, si fuera probada su existencia, eso no significaría que el hombre no pudiera contener y reprimir esos impulsos como animal racional que es, puesto que en teoría rechaza otras formas de violencia gratuita (contra mujeres, niños, torturas, guerras etc.…)


Reflexión final: todo por la belleza.

¿Es quizá sadismo el sentimiento que inunda a los taurinos? Según el diccionario de la R.A.E. el sadismo es una “crueldad refinada, con placer de quien la ejecuta”. No dudamos de que los aficionados al mundo del toro encuentren placentero un espectáculo que incluye sangre, sufrimiento y muerte, aunque no sean ellos los ejecutores en primera persona (¿estamos quizá ante un espectáculo catártico?).

De nuevo, según el diccionario de la R.A.E. la palabra “refinado/a” observa dos acepciones escandalosamente contrarias:

1. adj. Sobresaliente, primoroso en una condición buena.

2. adj. Extremado en la maldad.

¿Qué acepción creen ustedes que le cae mejor a este asunto? ¿Es la fiesta nacional un evento primorosamente bueno y sobresalientemente bello? ¿Son los llamados “trajes de luces” una oda al buen gusto? ¿Son primorosos los adornos roji-gualdas de las banderillas? ¿Son delicados los pasodobles “utilizados indistintamente para desfiles militares y espectáculos taurinos”? ¿Y los espasmódicos movimientos de los toreros? ¿Es bondad lo que rezuman rejoneadores y picadores? ¿Son bellos los chorreones de sangre que caen por el cuerpo del toro?

Hagan su reflexión, por favor. Aquí les dejo la mía:

A pesar de poseer una sensibilidad estética de lo más variopinta, refinada, extrema y contradictoria, no puedo dejar de indignarme ante el aparato visual que engloba la fiesta nacional; A mi juicio, éste se caracteriza por una bastez, tosquedad, mal gusto y ranciedad que engloba tanto a aficionadxs como a profesionales del medio. Si esto es sadismo, estamos ante una variante muy de andar por casa, barata, bizarra, cutre, sudorosa, con mucha caspa y mucha más maldad.

the (international) advice conspiracy # I

déjalo todo y ve a ese lugar del mundo al que siempre quisiste ir

plantillismo on fire

¡mamá quiero ser artista!

"relación de matadores fallecidos a consecuencia de lesiones y cornadas producidas por el toro:




1_josé cándido expósito 1734 -

2_josé delgado guerra «pepe-hillo» 1754 - 1801

3_francisco garcía « perrucho » 1740 - 1801

4_antonio romero martínez 1863 - 1802

5_francisco herrera rodríguez «curro guillén» 1783 - 1820

6_manuel parra fernández 1797 - 1829

7_roque miranda conde «rigores» 1799 - 1843

8_francisco gonzález díaz «panchón» 1784 - 1843

9_josé de los santos 1806 - 1847

10_isidro santiago llano “barragán” 1811 - 1851

11_manuel jiménez y meléndez «el cano» 1814 - 1852

12_pedro parraga hernández 1818 - 1859

13_josé rodríguez « pepete » 1824 - 1862

14_agustín perera pérez 1836 - 1870

15_josé maría ponce y alminana 1830 - 1872

16_bernardo gaviño rueda 1812 - 1886

17_joaquín sans y almenar « punteret » 1853 - 1888

18_manuel fuentes y rodríguez «bocanegra» 1837 - 1889

19_manuel garcía cuesta «el espartero» 1865 - 1894

20_juan gómez de lesaca y garcía 1867 - 1896

21_julio aparici y pascual «fabrillo» 1866 - 1899

22_josé rodríguez davie «pepete ii» 1867 - 1899

23_juan jiménez ripoli «el ecijano» 1858 - 1899

24_domingo del campo y álvarez «dominguín» 1873 - 1900

25_antonio montes vico 1883 - 1908

26_hilario gonzález delgado «serranito» 1883 - 1908

27_josé marrero bez «cheche» 1870 - 1909

28_josé gallego mateo «pepe iii» 1883 - 1910

29_manuel lara reyes «el jerezano» 1867 - 1912

30_fermín muñoz corchado «corchaito» 1882 - 1914

31_florentino ballesteros solsona 1893 - 1917

32_josé gómez ortega «gallito» 1895 -1 920

33_agustín garcía díaz «malla» 1897 - 1920

34_ernesto pastor lavergne 1892 - 1920

35_isidoro martí fernando «flores» 1894 - 1921

36_manuel vares y garcía «varelito» 1893 - 1922

37_manuel granero valls 1902 – 1922

38_manuel báez litri 1904 - 1926

39_mariano montes mora 1894 - 1926

40_enrique cano iriborne «cavira» 1893 - 1927

41_francisco vega de los reyes «gitanillo de triana» 1904 - 1931

42_carmelo pérez gutiérrez 1908 - 1931

43_ignacio sánchez mejías 1891 - 1934

44_alberto balderas reyes 1910 - 1940

45_pascual márquez díaz 1914 - 1941

46_manuel rodríguez sánchez «manolete» 1917 - 1947

47_josé gonzález lópez «carnicerito de méjico» 1917 – 1947

48_guillermo rodríguez «el sargento» 1915-1951

49_aurelio puchol “morenito de valencia” 1914 -1953

50_josé mata «pepe mata» 1940 -1971

51_josé falcón 1944 -1974

52_antonio mejías bienvenida 1922 - 1975

53_francisco rivera « paquirri » 1948 -1984

54_josé cubero sánchez «el yiyo» 1964 -1985

55_josé eslava cáceres «pepe cáceres» 1935 -1987




Y cerca de 12.000 reses mueren cada año en los ruedos españoles (cifras año 2.005)"




todo esto está sacado de:

www.ganaderoslidia.com

the free design

¿Dónde fue dejado hace cientos de años?

Extraer(lo) de la profundiad no es sino un ocaso.

El paraíso es escaso bajo esta luz que no brillará.

¿cuál es nuestra tarea terrenal sino (conseguir) un diseño digno?

Algunos lo sostuvieron.

Diseminado, pudo haber sido.

Están listos para luchar por un impagable presentimiento.

La petición está aquí, lista para ser desenterrada.

¿Qué más podemos hacer sino recuperar el proyecto?

Nuestro diseño terrenal:

¿Podemos ser tan objetivos?

¿Qué aplasta nuestro deseo de no permanecer atrapados?

Cuando las altas esferas nos dicen qué hacer y qué no hacer,

todo el mundo está de acuerdo demandando más veto.

Nuestro diseño terrenal:

¿Podemos ser tan objetivos?

¿Qué aplasta nuestro deseo de no permanecer atrapados?

el copyright de esta letra es de laetitia sadier aunque la traducción mía. aunque lo mejor es escucharla:

http://es.youtube.com/watch?v=xh3iqPrrDAw

salud!!

nacion-anal-ismos

nota previa: este no es un texto científico, sino uno de “pura opinión” que trata de justificar sus argumentos de la manera más racional y justa posible.
a lo largo del texto se usan palabras como “cultura”, “identidad cultural” o “nación” cuya densidad teórica es imposible de abarcar en un texto de estas características. debido a esto, puede parecer que a veces no se usen teniendo en cuenta toda la complejidad de sus significados. esperamos que esto no le reste valor al texto.
el uso es las minúsculas es deliberado.

confieso que nunca he experimentado un sentimiento nacionalista o patriótico; nunca me he sentido (ni siquiera de pequeño) en la creencia de que mi vida tuviera que ver en sus aspectos más significativos con la de mi vecino, con lo que me era impensable considerarla vinculada a la de un pescador gallego. Una vez, hace ya unos cuantos años, escuché una frase en una película: “la patria es un invento” (martín (hache), 1997, adolfo aristarain). ayer me enteré de que hace unos diez o quince años arroyo del ojanco se había independizado de beas de segura, ambos ubicados en la provincia de jaén. la historia resumida viene a ser más o menos esta: como ocurre en tantos otros territorios del estado español, existen núcleos de viviendas o caseríos dispersos por la comarca, pero pertenecientes al núcleo de mayor asentamiento (en este caso beas de segura). el caso es que lo que ocurrió en jaén fue que colocaron una carretera nacional entre beas de segura y uno de esos pequeños grupos de casas. este grupúsculo (el actual arroyo del ojanco) comenzó a crecer y consiguió independizarse del núcleo mayor. en principio los motivos no parecen responder a necesidades de autoafirmación de la identidad cultural de los ciudadanos, sino más bien a motivos económicos (un pueblo independiente recibe subvenciones que no tiene que compartir con otros pueblos vecinos).

a lo largo de los años me he encontrado con pensadores y textos estimulantes (como los de frederick jameson, judith butler, walter benjamín, guy debord o michel foucault, por citar a los más conocidos) que han hecho que me de cuenta de que muchas otras cosas que consideraba naturales o normales, son igualmente un invento, una construcción, una mentira y sobre todo, una falacia. mi pensamiento es fruto de un proceso de asimilación y reflexión del pensamiento de todos esos autores, pero también de las conversaciones con amistades, amantes o conocimientos adquiridos en la universidad (supongo que comenzar un doctorado titulado más o menos “el arte español en la construcción de su identidad nacional” en el departamento de historia del arte de la uam ha hecho bastante) que han hecho que me configure una visión determinada de cómo funciona nuestra sociedad y que ahora tengo la necesidad de compartir con aquellos que estén interesados.

ese proceso del que he hablado, esa asimilación natural de las cosas, quiere decir más o menos que aquello que se ha naturalizado a través de su continua reafirmación histórica y social, es considerado normal y por tanto, inmutable. el proceso es como el que se opera en la publicidad o en las radiofórmulas: a través de una táctica basada en el continuo bombardeo de un producto, para que se quede fijado en nuestro subconsciente o mediante las escuchas reiteradas de una canción, con el fin de que acabemos por adorarla. El caso es que aquello que es considerado natural, no cambia porque no se puede cambiar: es así por naturaleza, por ley divina o simplemente porqué sí, si no se puede dar un argumento más contundente. en este saco podemos meter, por ejemplo, todo aquello que tiene que ver con las asignaciones de género (que los hombres lleven pantalón y las mueres falda) las normas sociales, creencias morales varias etc. pero también podemos incluir otro tipo de sentimientos vividos por los humanos con especial pasión: los sentimientos patrióticos y/o nacionalistas. estos sentimientos, son fruto (como casi todo) de una construcción social y suelen responder a necesidades de identificación o seguridad, que implican la consecuente exclusión del otro (el enemigo). en los nacionalistas y los patriotas, se produce la naturalización de un sentimiento construido a través de una revisión parcial de la historia y la cultura. un sentimiento heredado de otros nacionalistas que probablemente lo heredaron de otros anteriores. un sentimiento que tiene la capacidad de unificar a la población, un sentir que no tiene parangón con cualquier otro sentimiento que pueda experimentar un país o comunidad. como ejemplo, no hay más que recordar las recientes manifestaciones de exagerada alegría y patriotismo cuando la selección nacional ganó la liga europea. tanto el centro de la ciudad, como los barrios periféricos o el transporte público, fueron literalmente tomados por los espontáneos que, cegados por un sentimiento de unidad y patriotismo, o bien entorpecían alegremente el paso de los coches, o bien trataban de enardecer a otros transeúntes con sus cánticos de júbilo y victoria. esta gresca no sorprendió a nadie pues es natural sentir alegría cuando la selección nacional derrota al resto de equipos europeas y gana el título correspondiente. además, estamos más que acostumbrados a ver estas muestras de alborozo cuando se producen importantes victorias de equipos locales en la liga de fútbol. probablemente a muchas de las personas que asisten a ese tipo de celebraciones, les costaría mucho autodefinirse como patriotas o nacionalistas tal y como son entendidas estas palabras hoy en día. esto es porque éstas se asocian con ideologías muy concretas (por regla general, nacionalismo con izquierda y patriotismo con derecha) y poca gente concibe mezclar su diversión y ocio con algo más comprometedor. aquí vamos a intentar comprometernos al máximo: básicamente, un nacionalista siente que pertenece a un territorio cerrado por fronteras por el azaroso hecho de haber nacido allí. esas fronteras han sido construidas a lo largo de la historia, fruto de las acciones violentas del hombre, de su ambición, codicia y envidia. esto, al parecer, otorga legitimidad a los estados. españa es la que es hoy día por eso mismo.

en realidad, da igual que el nacionalismo sea de países (que entonces se llama patriotismo) o de pueblos. a un patriota le mueve el mismo sentimiento que a un nacionalista. no es menos absurdo que exista en españa ese mismo sentimiento a nivel “micro”. hay quien no tiñe su corazón de rojo y gualda pero se pinta la cara de rojo, verde y blanco. éstos últimos (o sus homónimos catalanes, gallegos o cualesquiera que sea su procedencia) pretenden autoconvencerse de que ellos son distintos a los “españolistas”, cuando el sentimiento que les une es al final el mismo. a todos ellos les mueve exactamente un sentimiento similar y están por ello mismo, unidos. los unos temen que la sólida nación de la que se enorgullecen (y que de seguro han recorrido de punta a punto y de arriba a abajo, encontrando a todas sus gentes maravillosas e inconfundiblemente españolas) se quiebre y pierda control territorial (e imagen de país sólido frente al resto del mundo), o ese carácter nuestro. ¿no será más bien que temen perder poder económico? los otros, por su parte, desean fortalecer su identidad cultural, ya que se está viendo mermada por la mezcla con el resto de la masa patria; ésta, está además muy por la labor de acabar con las identidades locales y la diversidad cultural (y con la cultura en general). ¿no será que ansían independencia económica? porque la cultura (y no nos llamemos a engaño) no le interesa a nadie: ni a la inmensa mayoría de los catalanes, ni a los vascos, ni a los españoles, ni a los andaluces, pero tampoco a los franceses, italianos, europeos o terrícolas. el problema no es el hecho en sí del deseo de independencia, sino el motivo real para hacerlo. auque detrás no hubiera un motivo puramente económico (que raras veces no lo hay) y el pueblo no se encontrara en situación de opresión o de sometimiento atroz por parte de la nación dominante (que entonces, claro está, se entendería) ese sentimiento de independencia respondería de nuevo a una falsedad, a un invento histórico consecuencia de otro invento que son las naciones, los territorios acotados y los mapas, independientemente de su extensión geográfica. en los nacionalistas existe un miedo visceral a que se pierda, manipule o altere su identidad. resulta obvio afirmar que una “identidad cultural” que quiera subsistir no precisa de estar encerrada entre fronteras, pero parece que esto a poca gente se le ha pasado aun por la cabeza. la eliminación de fronteras no implica la pérdida de las identidades locales, de su conservación hay que encargarse individual, local o comunitariamente; desde luego, una frontera no es salvaguarda si los que se encargan de custodiarla son unos gañanes de manual.

se podría tratar de justificar un sentimiento de fuerte y visceral pertenencia a un territorio en un individuo que nace en una localidad aislada y durante toda su vida no tiene acceso a absolutamente nada más. entenderíamos que para él ese sentimiento de pertenencia e identificación con “su tierra” fuera algo “natural”, pero si pensamos en las redes de comunicación de hoy en día en occidente, esto no tiene mucho sentido. pretender que existan ciertos esencialismos diferenciadores sólo por el hecho de haber nacido en una porción de tierra y no en otra, parece algo simplista o ingenuo.

de todos modos, la constitución actual no recoge la posibilidad de la autodeterminación de los pueblos (aunque en arroyo del ojanco lo hayan hecho) por lo que la independencia es poco menos que imposible (no olvidemos que la constitución es intocable). ahora bien, si por alguna casualidad (amago de lucidez) se cambiara ese texto y se permitiera que el país vasco sometiera a votación popular su destino, obteniéndose la independencia del estado español, se armaría un escándalo sin precedentes. (nota curiosa: nada más independizarse tendrían el primer conflicto servido en bandeja: ¿estaría dispuesta la potente burguesía vasca a ceder a la ideología más izquierdosa de euskal herria, aceptando un modelo económico que se alejara del liberalismo más destructivo?)

si esa independencia se produjera, este país se desmembraría. ese es el gran miedo de los patriotas, que legitiman históricamente la unidad de españa. si el estado español se desmembrara ¿cuál sería el problema real? ¿debilidad territorial? ¿frente a quién? ¿alteración del mapa? ¿cuántos mapas ha tenido europa? ¿y españa? ¿cuántos años tienen las autonomías? ¿es que ya hemos llegado al mapa final de españa y de la tierra? ¿es que ya se han trazado las fronteras definitivas? ¿porqué hay que respetar el mapa? parece que cuando los europeos conquistaron américa y áfrica no tuvieron mucha consideración ni respeto sobre el suyo; ni siquiera se planteó si ya existía alguno; se trazó uno perfecto a la medida de europa y ahora da mucho miedo pensar que el mapa (por ejemplo el español) pueda cambiar. a mi esa pérdida de la memoria es la que me da mucho miedo, aunque más miedo me da la absoluta naturalización de las fronteras.
por todo esto sólo puedo pensar que el sentimiento nacionalista-patriotero es un invento. es algo falso. la tierra en la que naces no es más que tierra y nada más. la(s) cultura(s) no tienen la culpa de los intereses mercantiles encontrados. no se pueden poner más fronteras a las fronteras que ya existen, sino que hay que derribarlas porque son un cuento de buenas noches. no me parece natural sentirse español, ni vasco, ni valenciano, porque no existe “lo natural”. hay que tomar conciencia de que es una construcción más de la historia y de la misma sociedad que ha decidido que los pantalones son para hombre y las faldas para mujer y que el rosa es para niñas y el azul para niños.

!salud!

p.d si podeis, leed la letra de esta canción:

http://es.youtube.com/watch?v=xh3iqPrrDAw

¡empieza el espectáculo!

¡muy buenas a todas!

nota previa: todos los comentarios/críticas/halagos serán bienvenidos. insultos también.

esta imagen pertenece a un fragmeto de la portada del libro "la sociedad del espectáculo" del francés guy debord. aunque hay quien dice que está un poco desfasado (es de 1967) yo creo que su planteamiento básico sigue estando muy vigente hoy.

muy resumidamente (y en un análisis muy de andar por casa), uno de los puntos más interesantes de este complejo texto, viene a decir que en la sociedad en la que nos encontramos (que él ha denominado "sociedad del espectáculo") la verdad ha sido sustituida por el espectáculo; no sólo ha sido sustituida, sino que la verdad es el espectáculo. para tratar de entender este concepto se puede encender la tele, poner las noticias o un concurso, o coger un periódico, o ver un anuncio, o detenerse frente a la sucursal de un banco... leer, mirar, escuchar y preguntarse: ¿dónde está la verdad?

lo fragmentado, lo sesgado, la parte por el todo, el relativismo, el "todo vale", el pastiche... todo aquello que dificulta vislumbrar la verdad (todo aquello que funciona como máscara) configura la sociedad en la que nos encontramos. la verdad ha quedado oculta por espesas capas de luz, color y desinformación.
de cada una de nosotras depende intentar no dejarse engatusar demasiado por las luces de neón (por muy bonitas que éstas parezcan ser) y tratar de desenterrar la verdad. (tarea difícil)

para toda aquella que tenga interés en saber qué se esconde tras los múltiples trampantojos, aquí tiene un enlace para descargarse el texto. (el enlace es de sindominio.net)

advertencia!! a veces es un poco denso... pero merece la pena el esfuerzo

http://www.sindominio.net/ash/espect.htm

o

http://www.nodo50.org/dado/textosteoria/debord.rtf

¡salud!